第451章：巫女扶桑神道教

    《魏志·倭人传》所载之“卑弥呼”，为“倭媛”或所谓的“神功皇后”，或更早以前之“女酋”，体现了倭人之国主权者，与“巫女”关系密切，并经过长期发展之后，逐渐形成了“扶桑神道教”的“多神信仰”，传承后世。

    “灵魂不灭”为世界各国人们自古以来的原始“宗教信仰”或“图腾崇拜”。而灵、rou二元观，在古代日本的“巫女信仰”中，就出现了“荒魂”、“和魂”、“幸魂”、"奇魂”之分，以及对其中先觉者进行研究与运用之法。

    “巫女”认为“生口”（活人）与“荒魂”、“死口”（尸体）与“和魂”，“巫女”之“神口”（修真者的“法体”）与幸、奇二魂是互相对应而彼此影响。再加上“万物有灵，皆可修真”的思想指引，演化出原始“扶桑神道教”。

    因此，古代日本的“巫女教”，就是“扶桑神道教”的起源，而“天照大神”就是“巫女”们施展“法咒”之精神依托。同时，根据“万物有灵”之信条，施展“咒术”目的是为了借“神明”（鬼、神、巫、妖、精、怪）之力。

    这表现在这几个方面：第一，制御或支配自然；第二，善用、恶用亦或征服“鬼神”或“精灵”；第三，镇压或融合灵魂；第四，洞察未来，招福除灾；第五，用“神力”来消灭异己或外敌，为达目的，施展咒术！

    “凭神”为“咒术”之“原动力”。民俗学所见古代倭国“众神”之所以发达，是因为从“氏神”至“国神”皆“祀神”。其它的“壹岐”多为“籔佐（ヤボサ）信仰，而“籔佐”是为“墓地”，但“墓土”却是“咒力”之“泉源”。

    与此同时，“尾先狐”与“犬神”皆为“巫女”之“凭神”。此外，“咒言”与“咒文”也有区别，因为言语中蕴含着“威力”，还有“禁忌”与“忌词”之分。“善言”与“恶言”，“寿辞”与“凶辞”，惠於“言灵”之国，言“灵学”之实体。

    “祝词”之本质为“咒文”，例如：从“祝言”到“祝词”，再由“咒言”至“咒文”，则言“诅”（トゴヒ），念“诅”（ノロヒ）。“誓”乃“讽歌”之“倒语”。

    倭国最古老之“咒术”为“太占”。“太占”与“巫女”相对应，故而，“太诏户”命为“言灵”之“神格化”。比如，“先觉”们对“天津祝词”中的“太诏词”进行研究后，发现原来是“聚类神”之用，只对“本源所载”才能用“太诏词”来解释。因此，“太诏词”不可分割於“咒文”之外。常见的“太诏户命”与“龟津比女命”之间有这特殊关系。

    “龟津比女”就是“巫女”，而“太诏户命”则是“巫女”们在“神社”中的职位，负责在祭祀时颂念咒文以敬神明鬼。以前，“祝词”肇生於神对人之“宣命”，后来则逐一变为人对神之“愿文”。因此，“祝词”即为“诏命”。

    “祝词”与“宣命”、“托宣”之间也有关系。相对于凡间俗语，“神语”是为“托宣”，表示其乃留存后世凡间之“返祝词”的意思。此外，古代倭国“女巫”们施展“咒术”所用的材料多种多样，甚至包括与餐饮有关之物。

    米与水、盐巴与川菜、酒、饴、蒜、蓬都可用，甚至连“追傩”（跳大神）时所用之“豆”也可以用来施展诅咒。但一些因为“咒术”而“发达”的常见器具有玉与镜、剑与比礼、栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。

    “比礼”则是“巫女”们为了施展“咒术”而专门製造的特殊器具，相当于“修真者”们所用的“法器”，具有放大“诅咒”的效力。此外，民间“巫女”还会用被诅咒目标的“排泄物”来施展“咒术”，例如用对方的“血液”、

    ”唾液”、“尿液”、“粪便”等“与生俱来”之物施展诅咒，效果或许能出其不意，神之堪比“钉头七箭书”！

    当然了，对于相信“万物有灵”的“巫女”们来说，只要具备沟通“鬼神”和“精怪”之力，则施展“咒术”所用之物不受限制，比如笹叶与贤木、榉木与苇、宍（しし）与鹀、鹈与蟹、石与土，甚至连灰亦具有咒力。

    当“巫女”作法施展“咒术”时，其种类五花八门，基本上都是依靠自己强大的精神力来感应隐藏在“平行时空”（“异面法界”）中的种种“强大存在”，借助其“元神投影”、“神念附体”或“现身护法”来达到预期效果。

    不过，对于无灵根且精神力弱小的凡人来说，无论“巫女”们如何“表演”，凡夫俗子们也不会有所感应，当然也不会明白其中的“玄妙”，除了看热闹不嫌事大之外，就仅能记住“巫女们”跳大神时的诡异场景罢了。

    虽说“巫女”们施展“咒术”时未必能立竿见影，但“巫女”们在“跳大神”时的“诡异动作”却有显神明之凭，故在闲谈时异客谓之“咒术”。比如，“钿女”命於天磐户前之动作，就包含了最古老之“巫女”纪录。

    何谓“神游”？此乃阳间生物“灵魂出窍”的表现，若对应“阴间”之“三魂界”，则其修为境界便相当于“真丹后期巅峰”实力的之“鬼魃”。“天照神磐户坐之真相，是见死者面之游部民俗，如阿那（あな）即面白之意。

    “巫女”对“生魂”（活人的魂魄）能轻易施展“镇魂祭”，但也同样能对“死灵”（鬼物）施展“镇魂祭”了。

    例如“猿女君”之传承与“比自岐”和气之传统，在“镇魂”与“招魂”方面有着明显区别。着当然是以文字来进行区分的。不过，“镇魂”的施咒方式与解法之间的关系都很复杂，在此不便详说。

    另外，颂念咒言与文字咒文，在施展“镇魂祭”时效果相差不大，这在“平田翁之宫”与“神传翁一流”之解释上得到了互相印证。但是，这二者与“凭水系”之“咒术”相比，效果似乎大打折扣，因为水属阴，宜施咒。

    有水之神秘，而得“久延毘古神”与“观水咒术”。在古代日本，“鸟库吉氏”对此有卓见。何谓“凭水”？答曰：“神功皇后之观水咒术”。自“观水咒术”至“水晶咒术”，就好比“南宫神社”之“剑珠”与“神功皇后”之渊源。

    “水镜天神”之由来，乃“小野小町”之姿，见“池”与“和泉式部”之化妆水所考证。这就好比“热田神宫”之“杨贵妃”之实体（真人塑像），即塑像脚下菖蒲前的“侍女”亦为“巫女”，以此为“残存九州”之“巫女水占”。

    “热田神宫”是日本最古老和地位最高的“神宫”之一，传说在西元3世纪时（三国两晋南北朝）由日本“武尊”倭建的嫔妃宫箦媛所建，用以供奉倭建的“草雉剑”，即日本“三大神器”之一“天业云剑”（天丛云剑）。

    传说“草雉剑”是被放逐的“须佐之男”取自“八岐大蛇”的尾部，并献给了自己的jiejie“天照大神”，后来便作为倭国“三大神器”之一，赐给了“天照大神”的子孙——初代“倭王”（日本天皇），并供奉于“伊势神宫”。

    在“景行天皇”时期，由皇子倭建的舅父倭姬转交给了倭建。关于“草薙剑”，在日本的史书和神话传说中都有很多记载，是日本人心中的“神物”。

    “热田神宫”大殿里供奉“武尊”和宫箦媛、以及天照大神、素盏鸣尊、见稻种命5位“神明”，从古至今在日本历代都极受重视，并在民间更是有着极高的威严。

    日本历代当权者都以各种形式表达了对“热田神宫”的尊敬，而宫内的“信长屏”就是“织田信长”所献的一面墙壁。与此同时，“丰臣秀吉”和“德川家康”亦有大修“神社”之举。近年，“倭王”和“王后”还曾到此参拜。

    除此之外，古代倭国的“性器”崇拜也肇自“神代”（开始于神话时代），例如“天钿女”先示其例。《古语拾遗》所载男茎形（ヲバセガタ），并有“祭式舞踊”所示之“性器崇拜俗”为证，“长阴毛神”暗喻生命旺盛。

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